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还特别提醒楚灵王这次诸侯大会的重要性：“下臣听说，诸侯不服于别的，只服礼法。现在君王大会诸侯，要想让他们臣服，场上场下为人做事就要合乎礼法，只有这样才能成就霸业（‘霸之济否，在此会也’）。”
楚灵王很肯定的点点头，继续问道该如何使用礼法？
对于如何正确的使用礼仪，伍举也不是很懂，但关键时刻决不能掉链子，当即给了楚灵王八个选择——“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆（fēng）宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。”
“君王打算采用哪一种？”
这八种不同形式的会盟，有兵车之会也有衣裳之会，每种不同形式的会盟所采用的礼法也不相同，都需要谨慎运用。
我们一起来简单回顾下这八种形式会盟所代表的意义。
钧台之享——夏禹死，其子启继王位。这种废“禅让”而实行“世袭制”的方式，引起了夏朝争夺王位的激烈斗争。最终，启获得最终胜利，在钧台（今河南禹县）举行宴会大会邦国首领，史称“钧台之享”。
伍举举其目的，是建议在会盟上，通过礼法来承认楚灵王继承王位的合法性。
景亳之命——夏朝末年，商汤从旧都商丘北迁至景亳，并在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。
孟津之誓——周武王大会诸侯于孟津（今河南孟津），并举行了誓师仪式，是一次“诸侯所由用命”的重要会盟，从此，众多的诸侯都听从周的指挥，为灭商打下基础。
举这两个的目的，是想在会盟上，通过礼法试探楚国独霸的可能性。
岐阳之蒐（sōu）——周成王在岐山南面的一次大规模狩猎活动。
举其目的是组织一次团建活动，充分调动诸侯们的积极性，提升诸侯与楚国的凝聚力、归属感与认同感。
酆宫之朝和涂山之会——“周康王有酆宫之朝，周穆王有涂山之会，此天子之事也。”
举其目的，是在会盟上采用和周天子一样的礼法。
召陵之师——齐桓公率齐、宋、陈、卫等八国军队，发动攻溃楚的盟国蔡国、陈兵楚境，以楚不向王室朝贡为由的一场战争。
举其目的，是在会盟上构建以楚国为首的军事共同体，打击恐怖分子。
践土之盟——晋文公为确立霸主地位而举行的会盟。
举其目的，是在会盟上，通过礼法明确楚国独霸中原的梦想。
楚灵王觉得这些选项要么不妥，要么没实际意义，不能充分展示楚国的武力，使诸侯心有敬畏，经过仔细思考，最终决定——“吾用齐桓”！
然后向伍举询问采用“召陵之师”礼法具体的操作方法，伍举对此也是一知半解，建议楚灵王道：“宋国的向戌和郑国的子产在这里，他们是天下一等一的贤人，君王可以问下他们。”
于是，向戌献上了公侯会合诸侯的六项礼法，子产也献上伯爵、子爵、男爵会见公爵的六项礼法。
中国的“礼法”，并非人们通常理解的“礼+法”、“礼率法”、“礼法结合”，而是具有自身的特性与内涵，析而言之，包括礼典、律典、习惯法三个子系统，三者各司其职、相辅相成，共同构成了多层次、多面相、多功能的礼法体系。
“礼法”并非无源之水、无本之木，而是根植于中国古代的礼法社会，符合中国人的法文化心理，在几千年的发展历程中，形成了悠久的礼法传统。
总结一点——礼法很难学，一时半会楚灵王也学不会，于是打算会盟的时候让伍举在身后跟着，有什么礼法方面的问题可以及时纠正。
这个方法看似万无一失、滴水不漏，但关键还有一个问题——伍举也学的一头雾水。
果然，会盟从开始到结束，伍举一言不发，更谈不上纠正了，导致楚灵王漏洞百处，笑料频出，结束后楚灵王责怪伍举为什么不提醒他？
伍举很无奈：“向戌、子产说的六项礼法，我也搞不懂，怎么纠正啊。”
整个会盟期间，说伍举没有任何纠正也是不对的，在楚灵王处处表现出骄纵的习气、当场侮辱别国派来的使臣方面，伍举也是极尽所能提醒。
宋国的太子佐晚到，楚灵王只顾着在武城打猎，冷落了他很长时间，还是在伍举的提醒下，楚灵王才派人去请辞。
宋太子佐一气之下，“先归”。
楚、吴势不两立，会盟的诸侯中，徐国的国君因是吴国女子生的，被楚灵王认为他有二心，不顾情面，直接把他囚禁起来了。
郑简公害怕，“先归”。
伍举见情况不对，在这么下去别说成就霸业，连大会能否继续下去都成问题，于是苦苦劝诫楚灵王道：“六王二公会盟的时候，都是极尽所能的礼仪诸侯，才受到诸侯的拥护，以成大事。反之，夏桀的有仍之会、商纣的为黎之搜、周幽王的太室之会，都是因为骄纵无礼，才遭到诸侯的背叛而导致亡国。现在您也过于骄纵，就不怕这些诸侯背叛你吗？”
（六王：夏启、商汤、周武王、周成、周康王、周穆王；二公：齐桓公、晋文公。）
楚灵王表示不担心，依然我行我素。
既然申之会是效仿齐桓公的召陵之会，接下来，会盟马上就要进入楚灵王最向往、最期盼、最能显现楚国武力的环节——反恐！
恐怖分子不是别人，正是老对手——吴国。