第二百零八章 立即火葬 (2/2)

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行火葬。南梁僧人慧皎所撰之<<高僧传>>中，即记有佛教僧人焚身的记载。所以1949年以前的不少大寺院，都设置有铁椅的焚化间之类，先将死去的僧人安坐在铁椅上，然后堆上木材焚烧。佛门称之为"舍利子"的结晶颗粒，也就是僧人火葬时所生成的(当然不是所有僧人火葬后都有)。东汉初年佛教开始传入我国，是否我国东汉才开始有火葬，也仅限于佛教呢?

    <<墨子.节葬下>>即已记有:"秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪焚之。燻上，谓之登遐，然后成为孝子。"文中的仪渠即义渠，地处今甘肃庆阳西南，可见先秦时代义渠的人便实行火葬了。然而这还不算我国实行火葬最早的地方，1945年考古队在甘肃临洮县寺洼山发掘史前遗址时，便出土了一个装有人类骨灰的大陶罐，即说明我国的火葬可溯源于原始社会时期了。后来在佛教的影响下，许多信佛的居士也深信火葬才能到西方极乐世界，所以火葬也扩大到了民间，甚至皇室成员死了也有火葬的。<<新五代史>>卷十七便记有"儿皇帝"石敬瑭建立之后晋王朝灭亡后，他的皇后李氏和儿子出帝都成了契丹的俘虏。李氏在契丹病死后，出帝只好将母亲"焚其骨，穿地而葬焉"。

    在古代，火葬人数多和地域较广的时代，为宋、元时期。据<<宋史.礼志>>记载，河东(今山西地区)因"地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。"。<<清波杂志>>卷十二也记有，在江南水乡一带火葬更甚:"淅右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如僧。"看过意大利旅行家马可.波罗<<游记>>的朋友，也可在<<游记>>中发现，他在<<游记>>中也记有我国一些地区火葬的民俗。而我国开展的考古发掘工作，更证实了我国历代即有火葬的风俗。如洛阳西区出土的北宋骨灰瓦罐，福州的北宋元丰年间的火葬砖墓，山西的宋、辽、金火葬墓，云南西部的宋、元火葬墓等等。

    实际上历代君王为了维护儒家的伦理观念，绝大多数都反对火葬，认为火葬毁伤父母身体发肤有违孝道，是大逆不道。儒家一直主张厚葬入土为安，而遵循<<孝经>>之"身体发肤，受之父母，不敢毁伤。"的教义。宋太主赵匡胤便有禁止火葬的诏书，元朝也有禁汉人火葬的典章，明朝更制定了惩罚火葬者的法典。<<大明律.礼律>>则有"其从尊长遗言，将尸烧化及弃置水中者杖一百。"，在<<刑律.盗贼>>中也有"若毁弃(包括火葬)缌麻以上尊长死尸者斩"等等条款。清代不但保留了明朝的规定，还增加"旗民丧葬概不许火化"的条款。清同治年间高邮地区还规定，地保、邻里知有火葬而不告发者，将被"一体治罪"。所以到了明、清时期，火葬的人数少了许多。但火葬在明、清时代也并未绝迹，<<明史.礼志>>即记有"近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。"。即使在严禁火葬的清朝，高邮、苏州、松江、太仓一带仍盛行火葬(见<<再续高邮州志>>卷八"禁火葬"条)。可见历代若不禁止火葬，火葬一定会更加流行的。

    人的灵魂连接着实体，而只有自己的身体完全在这个世界上消失殆尽之后灵魂，这平衡灵魂，在图上也没有什么太大问题，但是那些怨灵来讲土葬就十分危险了。

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